La Grèce est confrontée à un grave problème d’immigration clandestine massive. Des dizaines de milliers de personnes — principalement des hommes musulmans en âge de porter les armes — originaires du Moyen-Orient, d’Asie du Sud et d’Afrique entrent illégalement dans le pays chaque année, tant par voie terrestre que maritime.
Selon les médias grecs, l’île de Crète est désormais la principale destination des migrants qui arrivent en Grèce.
Elle supplante les îles de la mer Égée orientale qui avaient été les plus touchées par la crise migratoire de 2015.
Au cours de cette période, environ un million de personnes venues de Turquie auraient transité par le pays pour rejoindre d’autres États membres de l’Union européenne.
Un seul jour, en mai dernier, a enregistré 600 arrivées.
L’année dernière, quelque 19 800 personnes (principalement originaires du Soudan, d’Égypte et du Bangladesh) ont débarqué en Crète, soit 47 % du total national.
Ce phénomène migratoire fait l’objet de recherches depuis des années de la part du chercheur universitaire grec Ioannis Kolovos.
Titulaire d’un doctorat du département d’études balkaniques, slaves et orientales de l’université de Macédoine à Thessalonique, ses recherches portent sur le nationalisme ainsi que sur les partis populistes de droite, tant en Grèce qu’en Europe.
Il a également écrit plusieurs ouvrages sur la politique d’immigration de la Grèce et sur le multiculturalisme.
Dans un entretien accordé à europeanconservative.com, M. Kolovos a notamment analysé le problème de l’immigration massive en Grèce et la notion de nationalisme.
Parlez-nous du paysage démographique actuel en Grèce.
La Grèce compte actuellement une population résidente de 10,5 millions d’habitants. Malheureusement, les tendances démographiques du pays sont assez négatives : la population vieillit et le taux de natalité est inférieur au seuil de renouvellement des générations.
À mon avis, cela représente aujourd’hui la plus grande menace pour la Grèce.
Le faible taux de natalité, de 1,3 enfant par femme – ce qui est bien en deçà des 2,1 nécessaires au simple renouvellement des générations –, signifie que la population locale s’éteint lentement mais sûrement. La situation est aggravée par le fait que plusieurs centaines de milliers de jeunes Grecs ont quitté le pays pendant la crise de la dette grecque des années 2010, dans l’espoir de trouver un avenir meilleur, principalement dans d’autres pays européens.
La Grèce est donc confrontée à un double problème : une population autochtone vieillissante et en déclin, ainsi qu’une population immigrée croissante et plus jeune qui s’installe dans le pays et remplace de facto les autochtones.
Ces dernières années, selon les données officielles, combien de migrants sont entrés illégalement en Grèce ?
Au cours des trois dernières années (2023-2025), plus de 150 000 personnes ont été recensées comme étant entrées illégalement en Grèce.
Plus précisément :
- 46 095 sont entrées en 2023
- 59 176 sont entrées en 2024, et
- 48 298 sont entrées en 2025.
Bien sûr, il existe certainement un nombre inconnu de personnes qui sont entrées en Grèce sans être détectées et qui ne sont donc pas incluses dans les données susmentionnées.
Comme je l’ai déjà souligné, les gouvernements grecs successifs, tant de centre-gauche que de centre-droit, n’ont pas su s’attaquer à l’immigration clandestine et l’ont même encouragée en lançant plusieurs initiatives de régularisation.
Pensez-vous que l’immigration islamique massive et l’islamisation constituent des menaces sérieuses auxquelles la Grèce est confrontée aujourd’hui ?
L’augmentation de l’immigration clandestine — qui est principalement musulmane — entraîne l’installation progressive en Grèce de populations culturellement éloignées des autochtones.
Ainsi, une grande partie d’entre elles ne pourra pas s’intégrer dans la société grecque.
Il convient de noter que tous les gouvernements grecs des 35 dernières années ont mal géré la question de l’immigration clandestine.
Cela a transformé la Grèce, qui était un pays presque homogène tant sur le plan ethnique que religieux, en un pays où environ 10 % de la population est non grecque.
Pensez-vous que la régularisation des migrants en situation irrégulière soit une solution efficace ?
C’est probablement la pire des solutions, car elle revient essentiellement à récompenser la violation de la loi.
Elle récompense ceux qui sont entrés illégalement dans le pays, ceux qui y sont restés illégalement, et ceux qui emploient des personnes en situation irrégulière.
Cela transforme le pays en un aimant attirant davantage d’immigration clandestine. C’est pourquoi une régularisation est toujours suivie d’une autre quelques années plus tard, puis d’une autre, et ainsi de suite.
À ce jour, en Grèce, depuis le milieu des années 90, nous avons connu pas moins de cinq initiatives de régularisation.
Pensez-vous que l’opinion publique grecque soit pleinement consciente de l’ampleur du problème ? Si ce n’est pas le cas, pourquoi ?
L’opinion publique en est consciente.
De nombreux sondages d’opinion, datant même d’il y a deux décennies, montrent que la majorité des Grecs est favorable à une politique très restrictive et au rapatriement des immigrés clandestins.
Tout récemment, un sondage a révélé que 55,3 % des Grecs étaient favorables à la création de centres de retour en Afrique pour les immigrés clandestins.
Malheureusement, la plupart des Grecs ne font pas de la politique d’immigration leur principal critère de vote.
Cela a pour conséquence que les partis traditionnels s’en tirent avec des demi-mesures face à l’immigration clandestine — voire avec des mesures favorables à l’immigration.
Quelles sont certaines des raisons pour lesquelles certaines personnes semblent indifférentes aux dangers posés par la migration de masse ?
Ce n’est pas qu’elles ne comprennent pas les dangers.
C’est simplement que la majorité n’est peut-être pas directement touchée.
Les personnes qui vivent dans les quartiers ghettoïsés du centre d’Athènes sont bien conscientes du problème.
Les habitants d’autres quartiers d’Athènes ou d’autres régions du pays considèrent l’immigration comme un problème moins urgent et votent en fonction de la situation économique ou du taux d’emploi.
Cela est compréhensible, dans une certaine mesure, car les gens ont besoin d’un emploi pour subvenir à leurs besoins, mais la question de l’immigration et celle du déclin démographique s’avéreront, à long terme, bien plus importantes, car elles menacent l’existence même de la nation grecque à l’avenir.
Selon vous, que faudrait-il faire pour s’attaquer au problème de l’immigration massive ou clandestine ?
Il s’agit d’un débat très vaste, car nous devrons prendre en compte plusieurs paramètres d’une situation qui s’envenime depuis des décennies.
En résumé, toute personne entrée illégalement en Grèce — ou y ayant séjourné illégalement — ne devrait pas avoir le droit de demander l’asile ni celui de travailler.
Leur seul « droit » serait celui d’un aller simple vers leur pays d’origine.
Jusqu’à leur rapatriement, ils devraient idéalement être tenus à l’écart des habitants légaux du pays — citoyens, visiteurs ou simples résidents.
Vous avez mené des recherches universitaires sur différentes formes de nationalisme grec.
Comment définiriez-vous le nationalisme ?
Une nation a-t-elle besoin d’une dose raisonnable de nationalisme pour survivre ?
En général, le nationalisme est défini à la fois comme un sentiment d’appartenance nationale et comme une idéologie qui découle de ce sentiment.
Cette idéologie considère la nation comme la valeur suprême.
Par « nation », on entend un groupe de personnes unies par des liens d’ascendance commune, de langue commune, de religion commune et de culture commune.
Plus ce groupe partage de points communs, plus le lien national qui le soude est fort.
Si l’on considère la nation comme une forme élargie de « famille », alors le nationalisme est une bonne chose, car il entretient les liens qui unissent le groupe, renforçant ainsi la solidarité dans un contexte national. Il faut également garder à l’esprit que, d’un point de vue évolutionniste, notre esprit est programmé pour fonctionner selon une mentalité de préférence pour le groupe.
Bien sûr, le nationalisme ne doit pas être associé au fanatisme, car cela peut alors conduire à des excès — mais cela vaut pour toute idéologie ou religion.
Dans le climat politique actuel, comment pensez-vous que le concept de nationalisme soit traité par les élites culturelles ou politiques de l’UE ?
Le nationalisme a été diabolisé par les élites locales et européennes et a été assimilé à tort à l’extrémisme ou au fascisme.
Tant les élites grecques qu’européennes prônent une vision du monde multiculturelle et cosmopolite qui, pour réussir, impose l’affaiblissement des cultures nationales et, par conséquent, l’affaiblissement de tous les liens susmentionnés qui unissent une nation.
Pensez-vous que le grand public partage la vision que l’establishment politique a du nationalisme ?
Le public grec est assez nationaliste, même si la majorité des Grecs n’utiliserait pas le terme « nationalisme » pour décrire leur position.
Ils sont fiers d’être Grecs avant tout. Ils sont fiers de leur identité nationale et font preuve d’un grand respect pour des valeurs telles que la famille, la religion et la culture nationale.
Si vous étiez Premier ministre, que changeriez-vous dans la gestion du pays et dans sa manière d’aborder le problème de l’immigration massive ?
Je changerais la vision cosmopolite du monde qu’ont les élites du pays, qui considèrent le multiculturalisme comme une aubaine alors qu’en réalité, il a entraîné une fragmentation sociale, l’émergence de sociétés parallèles, une diminution de la cohésion sociale et un affaiblissement du sentiment d’appartenance nationale et de la conscience nationale.
L’intégration des immigrés ne sera couronnée de succès que si elle concerne un très petit nombre d’immigrés qui, par ailleurs, ne sont pas culturellement éloignés de la population autochtone.
Dans le cas de la Grèce, aucune de ces conditions préalables n’a jamais été remplie.
Et dans toute l’Europe, la leçon à tirer est que, quelle que soit la politique d’intégration mise en œuvre (au Royaume-Uni, en Suède, aux Pays-Bas, en Belgique, en France ou en Allemagne), toutes ont échoué car elles ne répondaient pas aux deux critères susmentionnés : des effectifs très réduits et une proximité culturelle.
Les vœux pieux ne devraient pas guider la politique d’immigration d’un pays.
J’espère simplement que cette prise de conscience n’arrive pas trop tard pour l’Europe.
Photo d’illustration : DR
[cc] Article rédigé par la rédaction de breizh-info.com et relu et corrigé (orthographe, syntaxe) par une intelligence artificielle.
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